Les slogans sont le reflet d’une foi absolue en l’homme comme incarnation de la liberté:

 « Un enfant… si je veux… quand je veux »
 « Sexualité, contraception, avortement : un droit, mon choix, notre liberté »
 « Planning familial: la liberté prend corps »
 « L’avortement est juste toléré, alors qu’il devrait être reconnu comme un droit » (Maïté Albagly, secrétaire générale du Planning familial)

Bien au-delà des questions de bioéthique, on touche là à l’un des plus importants problèmes de notre époque (surtout en Occident): tout choix, toute décision, tout engagement est reporté ou évité au nom d’une…

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Avortement: qui suis-je pour m'octroyer des droits et des libertés?

Les slogans sont le reflet d’une foi absolue en l’homme comme incarnation de la liberté:

 « Un enfant… si je veux… quand je veux »
 « Sexualité, contraception, avortement : un droit, mon choix, notre liberté »
 « Planning familial: la liberté prend corps »
 « L’avortement est juste toléré, alors qu’il devrait être reconnu comme un droit » (Maïté Albagly, secrétaire générale du Planning familial)

Bien au-delà des questions de bioéthique, on touche là à l’un des plus importants problèmes de notre époque (surtout en Occident): tout choix, toute décision, tout engagement est reporté ou évité au nom d’une idée mal comprise de la liberté. On la présente comme l’unique loi morale de l’individu, en l’érigeant comme la valeur fondamentale à laquelle toutes les autres doivent se soumettre. Cette liberté est arbitraire. Il s’agit d’une pseudo-liberté qui ne mène jamais à la libération, mais à une grave forme de dépendance et d’esclavage. La liberté présentée comme une recherche infatigable de la satisfaction de nos caprices ou de nouvelles expériences est une condamnation, pas une libération. Même si vous n’êtes pas chrétien, vous pouvez aisément le comprendre, pourvu que vous ayez le sens de la philosophie (reportez-vous à Épictète si nécessaire).

En revanche, si vous êtes chrétien, cela va beaucoup plus loin. Non seulement, l’authentique liberté n’est pas de jouir de la vie ou de se considérer comme absolument autonome, c’est aussi s’orienter vers la Vérité et le Bien. En effet, si nous sommes délivrés (ou libérés) du péché, de la peur, de la mort… par le Christ (Rm 6.7, Col 2.20-22…), nous n’en sommes pas moins dépendants de notre Créateur. Ne faisons pas n’importe quoi de notre liberté! Comme le psalmiste, écrions-nous:

> Alors je pourrai vivre dans la vraie liberté, car j’ai à cœur de vivre tes préceptes.
>
> Psaumes 119.45

Rappelons-nous que Dieu, contrairement à l’idée la plus répandue à ce sujet dans notre société, ne mentionne nulle part un quelconque droit de disposer librement de notre corps. La liberté qui est la nôtre n’est pas un encouragement à la mauvaise conduite (1P 2.16). Nous sommes appelés à être les heureux esclaves de Dieu et de sa Justice.

Alors certes, face aux questions polémiques, décisives et assez théoriques (il faut bien admettre qu’en proportion, nous sommes peu nombreux à être confrontés personnellement à l’avortement) nous invoquons notre Dieu instantanément et nous nous targuons d’être vertueux. Mais dans notre vie quotidienne, combien de fois, nous oublions qu’il n’y a pas de « quand je veux, si je veux »? Qui sommes-nous pour tenter d’imposer nos choix? Pour n’avoir cesse de nous auto-établir des droits? Pour nous délecter de notre liberté à tout bout de champ?

C’est complètement à contre-courant des slogans de nos fameuses affiches, les deux points de vue sont on ne peut plus antithétiques et pourtant les Écritures ne laissent planer aucun doute:

> L’homme fait des projets, mais celui qui a le dernier mot, c’est l’Éternel.
>
> Proverbes 16.1

> L’homme projette de suivre tel chemin, et Dieu dirige ses pas.
>
> Proverbes 16.9

Dieu est à l’origine de toute chose, il a créé la Terre (Gn 1.1) et détermine nos vies. Nous lui devons la soumission (Hé 12.9, 1Co 9.21, Jc 4.7…).

Nous n’avons aucun droit à faire-valoir. Comme Job, exclamons-nous:

> Je suis sorti nu du ventre de ma mère, et j’y retournerai nu. L’Éternel a donné, l’Éternel a repris: que l’Éternel soit loué!
>
> Job 1.20-21

C’est vrai, au premier abord ce n’est ni confortable, ni facile à entendre et ça nous bouscule. Nous sommes tous appelés à nous laisser faire, ne pas nous dérober et je l’admets, c’est radicalement différent de: « Un droit, mon choix, ma liberté. »

J’ai souvent l’impression que je n’ai pas assez de temps pour tout faire. Pourtant, j’ai décidé de prendre le temps chaque jour pour  mémoriser  des passages de la Bible. Ça peut paraître anti-productif : j’ai accès à cette Parole en permanence en ouvrant ma Bible, sur mon iPod et même mon iPhone (OK, je ne possède pas ces trucs-là, enfin les deux derniers! Mais vous voyez l’idée…) Alors pourquoi mémoriser la Bible?

• D’abord, parce que chacun de nous connaît le dicton « ça entre par une oreille, ça sort par l’autre! ». On pourrait contester une application de ce…

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3 raisons qui vont vous convaincre de mémoriser la Bible

J’ai souvent l’impression que je n’ai pas assez de temps pour tout faire. Pourtant, j’ai décidé de prendre le temps chaque jour pour  mémoriser  des passages de la Bible. Ça peut paraître anti-productif : j’ai accès à cette Parole en permanence en ouvrant ma Bible, sur mon iPod et même mon iPhone (OK, je ne possède pas ces trucs-là, enfin les deux derniers! Mais vous voyez l’idée…) Alors pourquoi mémoriser la Bible?

• D’abord, parce que chacun de nous connaît le dicton « ça entre par une oreille, ça sort par l’autre! ». On pourrait contester une application de ce dicton à la Parole de Dieu… mais quand même, dans une certaine mesure, ce n’est pas faux. Jeudi, on ne se souvient que vaguement de ce qu’on a lu lundi. Si on la mémorise, on a en nous la Parole de Dieu. On ne dépend d’aucun objet. Il n’y a plus aucune médiation. En Matthieu 4.1-10, Jésus répond à Satan avec ce qu’il connaît dans son cœur, il n’a rien d’écrit avec Lui dans le désert.

• Ensuite, parce que cette Parole est agissante, elle produit du fruit en nous. Je vous assure, se remémorer un verset, à condition de l’avoir compris bien sûr, c’est beaucoup plus exhortatif que de se rappeler avec ses propres mots une promesse de l’Eternel lue dans on ne sait plus quel livre et formulée sous on ne sait plus quels termes.

• Enfin, justement parce que nous sommes très occupés dans nos vies comme je le disais plus haut. Cela nous permet d’aménager des moments de méditation alors que cela ne paraît pas forcément propice. Je pense à toutes les activités manuelles et répétitives, aux temps dans les transports, aux files d’attentes… Je suis étudiante, on me prépare mes repas et je rentre chez moi lorsque j’ai du linge à laver et à repasser. Bref, j’ai beaucoup de temps pour l’étude. Si un jour j’ai à assurer toutes ces tâches, je serai contente de pouvoir méditer la Parole de Dieu mémorisée plus jeune, en les accomplissant. De toute façon, ne serait-ce qu’en apprenant, on est très attentif à chaque mot afin de mieux le retenir. On porte beaucoup d’attention à sa place dans la phrase. Si on ne le comprend pas, on a du mal à s’en souvenir alors on cherche sa définition… Cela est très propice à la réflexion et c’est source d’émerveillement!

 Ces raisons ne sont pas exhaustives, on pourrait les multiplier.

Maintenant, peut-être aussi que vous ne vous en sentez pas capables ou peut-être que vous avez essayé et que ça n’a pas marché. C’est vrai, c’est exigeant et ça nécessite souvent de s’y prendre en plusieurs fois, mais ça vaut le coup! Demandez au Seigneur de vous aider et de faciliter votre apprentissage. Vous pouvez aussi constituer des groupes avec vos amis. Ne vous fiez pas aux difficultés que vous pouviez avoir avec des travaux scolaires qui vous semblent identiques, rien à voir avec vos leçons d’histoire! Si vous êtes jeunes, dites-vous que votre mémoire ne sera jamais aussi performante que maintenant et que même si avez déjà un emploi du temps de ministre, cela ne fera que croître!

Enfin, hélas, il y a une limite qui s’impose à la plupart d’entre nous. Nous apprenons une traduction française des textes originaux. Je ne renonce pas à réaliser ce rêve: apprendre le grec et l’hébreu pour lire la Parole en V.O… et en mémoriser ainsi aussi! S’il y a des futurs bacheliers qui se posent la question de leurs études post-bac…

\[Cet article publié le 9 décembre 2010 est republié afin de bénéficier aux nouveaux lecteurs du blog.\]

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 Pour aller plus loin:

-   Conseils pour mieux mémoriser votre bible
-   9 idées pour mémoriser des versets bibliques
-   Pourquoi et comment mémoriser la Bible avec votre église

A mon avis, plus que la tentation de faire ses bonnes œuvres pour gagner son salut, c’est celle décrite ci-dessous qui guette notre temps.

Après avoir lu ce rappel, j’avais juste envie de rendre grâce. J’espère que vous aussi. Oui, un rappel, car rien de neuf. Mais, « je vais toujours vous rappeler ces choses, bien que vous les sachiez et que vous soyez affermis dans la vérité présente » (2 Pierre 1.12).

> La doctrine de la justification par la foi paraîtra bien obscure à certains lecteurs aujourd’hui. Le terme de « foi » évoque pour beaucoup quelque…

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La foi: une œuvre?

A mon avis, plus que la tentation de faire ses bonnes œuvres pour gagner son salut, c’est celle décrite ci-dessous qui guette notre temps.

Après avoir lu ce rappel, j’avais juste envie de rendre grâce. J’espère que vous aussi. Oui, un rappel, car rien de neuf. Mais, « je vais toujours vous rappeler ces choses, bien que vous les sachiez et que vous soyez affermis dans la vérité présente » (2 Pierre 1.12).

> La doctrine de la justification par la foi paraîtra bien obscure à certains lecteurs aujourd’hui. Le terme de « foi » évoque pour beaucoup quelque système de croyances intangible suscitant une adhésion irréfléchie. Ou encore, de façon plus romantique, ces élans incontrôlés du cœur, défiant la raison. La foi, chez Luther comme chez tous les grands Réformateurs, n’est pas un mouvement d’adhésion irrationnel qui aurait son siège en l’homme, elle est d’abord reconnaissance de Dieu. La justification par la foi renvoie en fait chez Luther à « la justification de l’homme par Dieu ». Il faut se garder de transformer à son tour la foi en une œuvre pieuse, en faisant consister le salut dans la qualité ou la profondeur de la conviction. La justification ne procède pas de l’accumulation des mérites personnels; elle est un effet de la pure miséricorde du Dieu sauveur, indépendamment de tout sentiment affectif. Dieu se donne totalement et sans retenue; la foi, pour les Réformateurs du moins, n’est pas un état d’âme ou une forme de dilection. La justice divine ne revêt aucun caractère distributif.

B. Cottret, Histoire de la Réforme protestante, Perrin, 2010 \2001\], coll. « tempus », p. 41. (J’en profite, au passage, pour signaler que c’est la seule histoire de la Réforme de poche en français que je connaisse qui, en plus de l’Allemagne et la France, fait une large place à l’Angleterre et à des personnalités comme Wesley, fondateur du [méthodisme, « mal connu en France, en dépit de sa célébrité dans le reste du monde » p. 398….)


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\[Note de l’éditeur: Cet article datant du 26/02/2013 a été republié dans le but de profiter à de nouveaux lecteurs.\]

 Pour aller plus loin

 Le salut par la foi seule expliqué simplement
 5 fausses affirmations à propos de la sanctification
 La foi sans la reconnaissance est morte

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« J’aime Jésus ». Je me suis rendue compte que je disais cela plus souvent que « je suis aimée de Jésus » ou « Jésus m’aime ». Pourtant, c’est de loin la deuxième affirmation qui est la plus vraie, et heureusement! Je médite beaucoup sur la citation qui suit depuis que je l’ai lue et c’est un rappel qui me fait beaucoup de bien. D’où ce partage. 

> J’identifie vraiment comme un trait caractéristique de ceux qui deviennent intimes avec Jésus le fait qu’ils ne pas se considèrent pas eux-mêmes comme ceux qui l’aiment tout particulièrement, mais comme…

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Une caractéristique de ceux qui sont proches de Jésus

« J’aime Jésus ». Je me suis rendue compte que je disais cela plus souvent que « je suis aimée de Jésus » ou « Jésus m’aime ». Pourtant, c’est de loin la deuxième affirmation qui est la plus vraie, et heureusement! Je médite beaucoup sur la citation qui suit depuis que je l’ai lue et c’est un rappel qui me fait beaucoup de bien. D’où ce partage. 

> J’identifie vraiment comme un trait caractéristique de ceux qui deviennent intimes avec Jésus le fait qu’ils ne pas se considèrent pas eux-mêmes comme ceux qui l’aiment tout particulièrement, mais comme ceux qui sont tout particulièrement aimés de lui.
> 
> (La croix est un scandale, Don Carson)

_\[Note de l’éditeur: Cet article datant du 13/08/2013 a été republié dans le but de profiter aux nouveau lecteurs.\]_

> Je t’ai attendue et j’ai été préparé à ton arrivée. Je savais que tu étais en route, parce que ce monde déchu est gorgé de sentiments de ta sorte. J’ai été préparé par la grâce de Dieu et par la Parole de Dieu à le glorifier alors que je t’éprouve.
>
> Ligon Duncan, Does grace grow best in winter?, P&R Publishing, 2009, p. 12

Euh, non, pas vraiment.

Pourtant, nous n’avons pas à nous attendre à autre chose sur cette terre, même si d’aucuns diront que Dieu n’a rien à voir là-dedans. « Dieu est…

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Livre: Devant la souffrance

> Je t’ai attendue et j’ai été préparé à ton arrivée. Je savais que tu étais en route, parce que ce monde déchu est gorgé de sentiments de ta sorte. J’ai été préparé par la grâce de Dieu et par la Parole de Dieu à le glorifier alors que je t’éprouve.
>
> Ligon Duncan, Does grace grow best in winter?, P&R Publishing, 2009, p. 12

Euh, non, pas vraiment.

Pourtant, nous n’avons pas à nous attendre à autre chose sur cette terre, même si d’aucuns diront que Dieu n’a rien à voir là-dedans. « Dieu est tout-puissant, tout-puissant en amour, c’est tout », me disait quelqu’un un jour. Le premier mérite de Duncan dans son livre (en français: « La grâce pousse-t-elle mieux en hivers? ») c’est bien de nous rappeler que Dieu est toujours souverain. Il veut nous apprendre à dire: « Qu’es-tu donc en train de faire dans le monde, Seigneur? », plutôt que: « Je ne peux pas interroger Dieu, il n’a rien à voir dans cette affaire cruelle. Je suis seul. »

Puis, si nous savons que vivre, c’est souffrir, la question est: allons-nous souffrir d’une façon qui honore le Christ? Dieu a un plan quand nous souffrons et il ne veut pas que nous gâchions notre souffrance – aussi dérangeante que l’affirmation puisse paraître.

 Souffrir bien, souffrir en disciple

Duncan retient cinq points de ce que la Bible nous enseigne pour souffrir en disciple. (1) Nous devons apprendre à souffrir d’une manière que Christ soit grand à nos yeux et aux yeux de ceux qui nous verrons souffrir; (2) d’une manière qu’Il deviendra plus précieux pour nous qu’avant; (3) en ayant sans cesse à l’esprit que Dieu est pour nous, à 100%, dès le moment où notre vie est en Christ; (4) en restant attaché à un salut acquis pas la seule grâce (Satan peut user de notre souffrance pour nous faire insinuer que notre salut en est le résultat); (5) en épousant la souffrance joyeusement.

 Dieu veut faire quelque chose de notre souffrance

« Qu’est-ce que Dieu trame », le deuxième chapitre, rappelle que Dieu, à travers nos épreuves, entend nous faire rechercher et chérir la connaissance éternelle de Jésus-Christ, et estimer à leur juste valeur les trésors de ce monde. Des choses sans doute déjà entendues (quoique développées avec beaucoup de pertinence). Mais, Duncan ajoute un point souvent oublié: nos souffrances ne nous appartiennent pas, ou pas qu’à nous du moins. Nous sommes les membres d’un corps et nos souffrances sont pour édifier tout le corps. Souffrons les uns avec les autres.

 Grandir par la souffrance

C’est l’objet du troisième et sans doute meilleur chapitre, « Comment pouvons-nous profiter de la souffrance? ». Rappelons-nous que Job n’avait pas le livre de Job à lire! Tout ce que Job pouvais faire était de placer sa confiance en Dieu. Dieu veut rediriger notre attention de « pourquoi » vers « qui ». Alors que nous nous complaisons à nous demander pourquoi nous souffrons, interrogeons-nous sur celui qui est mystérieusement au travail dans nos souffrances, cherchons à le connaître.

 Et les souffrances de Jésus, quel regard y porter?

Duncan explique bien comment Jésus compatit à notre douleur, la comprend mieux que quiconque, lui qui a aussi souffert. Mais, il explique aussi combien notre souffrance, aussi profonde soit-elle, n’est pas la même que la sienne. Jésus est la seule personne au Ciel à savoir pleinement ce que cela signifie de voir le Père lui tourner le dos, le laisser seul. Précisément pour que nous ne soyons plus jamais seuls. Il n’est pas seulement venu dans ce monde pour pouvoir s’identifier à nous! Il est venu pour porter nos souffrances. Le moyen de gérer notre souffrance n’est pas de la minimiser, mais de prendre conscience de la profondeur, de la nature autre, de celle de Jésus. Une telle attitude conduit inéluctablement à l’adoration.

Enfin, Jésus était un homme de compassion, souffrant, mais n’ayant de cesse de manifester sa compassion. Dans et par notre souffrance, si elle nous rend plus compatissant envers le prochain, d’autres verrons en nous la gloire du Christ.

Does grace grow best in winter?  est un livre que je recommande vivement, que vous souffriez maintenant ou non.

Article publié le 18 septembre 2012, republié le 25 juin 2020 dans le but de profiter aux nouveaux lecteurs.

Pourquoi nous répète-t-il, avec tant d’insistance, cette exigence-là?

> Ce que je vous dis là, je vous le dis à tous: veillez!
>
> Marc 13.37

 1. Pour prier et méditer

Le psalmiste se lève pour veiller:

> Je devance les veilles et j’ouvre les yeux, pour méditer ta parole.
>
> Psaumes 119.148

Jésus nous en donne l’exemple:

> En ce temps-là, Jésus se rendit sur la montagne pour prier, et il passa toute la nuit à prier Dieu.
>
> Luc 6.12

Tout chrétien est invité à consacrer à la prière une partie de…

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Exhortations de Jésus: veillez et priez!

Pourquoi nous répète-t-il, avec tant d’insistance, cette exigence-là?

> Ce que je vous dis là, je vous le dis à tous: veillez!
>
> Marc 13.37

 1. Pour prier et méditer

Le psalmiste se lève pour veiller:

> Je devance les veilles et j’ouvre les yeux, pour méditer ta parole.
>
> Psaumes 119.148

Jésus nous en donne l’exemple:

> En ce temps-là, Jésus se rendit sur la montagne pour prier, et il passa toute la nuit à prier Dieu.
>
> Luc 6.12

Tout chrétien est invité à consacrer à la prière une partie de la nuit, fût-elle très courte, le soir après le jour, ou le matin, avant le jour.

 2. Pour attendre

Celui qui est venu pour nous sauver est reparti. Mais il reviendra. Comme l’épouse qui attend le retour de l’époux et reste sans cesse attentive au bruit de sa venue, comment ne pas veiller, dans l’espérance du jour de Dieu? Le chrétien est un homme d’attente.

> Veillez donc, puisque vous ne savez ni le jour, ni l’heure.
>
> Matthieu 25.13

> Veillez donc, car vous ne savez quand viendra le maître de la maison, ou le soir, ou au milieu de la nuit, ou au chant du coq, ou le matin; craignez qu’il ne vous trouve endormis, à son arrivée soudaine.
>
> Marc 13.35-36

 3. Pour résister

Au moment de son plus grand combat à Gethsémani, Jésus nous demande de veiller. 

> Il vint vers les disciples, qu’il trouva endormis, et il dit à Pierre: Vous n’avez donc pu veiller une heure avec moi! Veillez et priez, afin que vous ne tombiez pas dans la tentation; l’esprit est bien disposé, mais la chair est faible.
>
> Matthieu 26.40-41

> Notre adversaire, le diable, rôde comme un lion rugissant, cherchant qui il dévorera.
>
> 1 Pierre 5.9

Le chrétien est un lutteur. Il doit faire face à l’Adversaire en lui opposant la résistance de la prière, notamment dans la nuit, dont les ténèbres sont le symbole du monde périssable.

> Sachez-le bien, si le maître de la maison savait à quelle veille de la nuit le voleur doit venir, il veillerait et ne laisserait pas percer sa maison.
>
> Matthieu 24.43

La béatitude de la vigilance est pleine de promesses.

> Heureux ces serviteurs que le maître, à son arrivée, trouvera veillant! Je vous le dis en vérité, il se ceindra, les fera mettre à table, et s’approchera pour les servir.
>
> Luc 12.37

Cela ne s’exerce pas uniquement pendant la prière nocturne. C’est moins l’absence de sommeil que la nécessité de se garder, de demeurer vigilant. La vigilance est nécessaire dans le combat spirituel, elle nous garde des mauvaises habitudes et des passions auxquelles celles-ci conduisent. Si on ne veille pas immédiatement à combattre un attachement qui semble innocent, une habitude qui paraît anodine, un acte qu’on suppose accidentel, ils deviennent des passions qu’on ne peut plus extirper de notre âme. Dorothée de Gaza au VIᵉ siècle écrit:

> Je l’ai dit souvent, autre chose est de déraciner une plante qu’on arrache d’un seul coup, autre chose de déraciner un grand arbre \[…\]. Il faut donc beaucoup de vigilance,  de zèle et de crainte pour ne point tomber dans une mauvaise habitude.

Veille et vigilance se rejoignent donc dans un même effort pour purifier le désir de l’homme et le réorienter vers Dieu à qui il est destiné.

C’est pourquoi il n’a pas besoin de faire un grand détour, mais il sépare seulement son amour de tous les autres éléments, il rassemble toutes les facultés de son âme comme un fagot et il remet le tout entièrement à Dieu.

À mon avis, il agit avec beaucoup plus d’intelligence qu’un autre qui aurait besoin d’une heure entière pour saisir ce que chacun de ces mots signifie dans sa particularité, avant d’arriver à l’acte de se remettre à Dieu et de l’aimer. Encore faut-il qu’il y arrive et qu’il ne s’éloigne pas trop de son cœur en s’arrêtant à…

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À l'écoute de Gerhard Tersteegen: Comment devenir comme un enfant

C’est pourquoi il n’a pas besoin de faire un grand détour, mais il sépare seulement son amour de tous les autres éléments, il rassemble toutes les facultés de son âme comme un fagot et il remet le tout entièrement à Dieu.

À mon avis, il agit avec beaucoup plus d’intelligence qu’un autre qui aurait besoin d’une heure entière pour saisir ce que chacun de ces mots signifie dans sa particularité, avant d’arriver à l’acte de se remettre à Dieu et de l’aimer. Encore faut-il qu’il y arrive et qu’il ne s’éloigne pas trop de son cœur en s’arrêtant à l’explication de ce qu’est le cœur, au risque peut-être de ne plus pouvoir le trouver pour le remettre à Dieu.

Je ne dis pas ces choses dans l’intention de condamner toutes les explications de l’Écriture, mais pour empêcher que l’on ne donne trop à la tête et pas assez au cœur, et que l’on fasse de grands détours, alors que le temps de notre vie est tellement limité et précieux.

(Gerhard Tersteegen, Épître au sujet de la raison, sa capacité, son usage et son abus en ce qui concerne les réalités divines, chapitre 1, dans " target="_blank" rel="noreferrer noopener">Traités spirituels, Labor et Fides,p. 101-102)

 Les autres articles de cette série:

 La pratique est le meilleur commentaire de l’Écriture
 Ne mesurez pas votre vie à ce que vous ratez ou réussissez

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> Une âme croyante a parfois le regard trop fixé sur elle-même, sur ses faiblesses, sur sa misère et sur son impuissance et, de cette manière, elle est affaiblie pour obéir fidèlement au Seigneur en ce qu’il exige d’elle et retenue de placer toute sa confiance en sa bonté. \[…\] C’est pourquoi, si nous regardons notre misère \[…\], nous deviendrons encore plus misérables. Si nous regardons nos vertus en faisant le même type de réflexion, cela nous fera tout aussi mal.
>
> Ainsi, nous devons nous oublier petit à petit, pour ne regarder dans la foi que Dieu seul; c’est…

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À l'écoute de Gerhard Tersteegen: Ne mesurez pas votre vie à ce que vous ratez ou réussissez

> Une âme croyante a parfois le regard trop fixé sur elle-même, sur ses faiblesses, sur sa misère et sur son impuissance et, de cette manière, elle est affaiblie pour obéir fidèlement au Seigneur en ce qu’il exige d’elle et retenue de placer toute sa confiance en sa bonté. \[…\] C’est pourquoi, si nous regardons notre misère \[…\], nous deviendrons encore plus misérables. Si nous regardons nos vertus en faisant le même type de réflexion, cela nous fera tout aussi mal.
>
> Ainsi, nous devons nous oublier petit à petit, pour ne regarder dans la foi que Dieu seul; c’est ce qui produit toute vertu et donne le salut.
>
> Une autre curiosité \[…\], qui constitue un obstacle important, réside dans le fait que des âmes droites veulent toujours voir et examiner précisément si Dieu agit en elles et ce qu’il y effectue; elles veulent savoir et sentir que tout va bien et que tout ira bien dans l’avenir où à quel point elles ont déjà progressé, etc; pourtant, par ce moyen, c’est bien plutôt l’incrédulité et l’amour-propre qui sont fortifiés. Il serait bien préférable de s’abandonner dans la foi entièrement à Dieu seul et de chercher la grâce de lui obéir fidèlement et d’adhérer au moment présent.
>
> Les voies de Dieu deviennent de plus en plus incompréhensibles à mesure qu’elles deviennent plus divines. Dieu peut bien s’adapter, dans une certaine mesure, à notre faiblesse, mais il nous faut pourtant finalement apprendre à nous abandonner et à nous perdre.

(Gerhard Tersteegen, Épître au sujet de la raison, sa capacité, son usage et son abus en ce qui concerne les réalités divines, chapitre 2, dans " target="_blank" rel="noopener">Traités spirituels, Labor et Fides, p. 123-124)

 Les autres articles de cette série:

 La pratique est le meilleur commentaire de l’Écriture
 Comment devenir comme un enfant

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 Une collection, six auteurs, quatre objectifs

Présentation de l’éditeur, avec quelques mots de moi en plus!

 Les plus grands génies de la théologie chrétienne accessibles à tous:

1. Blaise Pascal, L’essentiel des Pensées (disponible)
2. Saint-Augustin, Traité de la foi, de l’espérance et de la charité (disponible)
3. Saint-Patrick, Confessions et autres écrits (octobre 2013)
4. Gilbert K. Chesterton, Orthodoxie (mars 2014)
5. Pères du désert, Paroles des Pères (juin 2014)
6. Søren Kierkegaard, Pensées qui attaquent dans le dos (octobre 2014)

 Des sélections pertinentes faites maison pour aller directement à l’essentiel.
 Un format et une mise en…

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Livres: Collection "Partie Classics", les plus grands penseurs chrétiens

 Une collection, six auteurs, quatre objectifs

Présentation de l’éditeur, avec quelques mots de moi en plus!

 Les plus grands génies de la théologie chrétienne accessibles à tous:

1. Blaise Pascal, L’essentiel des Pensées (disponible)
2. Saint-Augustin, Traité de la foi, de l’espérance et de la charité (disponible)
3. Saint-Patrick, Confessions et autres écrits (octobre 2013)
4. Gilbert K. Chesterton, Orthodoxie (mars 2014)
5. Pères du désert, Paroles des Pères (juin 2014)
6. Søren Kierkegaard, Pensées qui attaquent dans le dos (octobre 2014)

 Des sélections pertinentes faites maison pour aller directement à l’essentiel.
 Un format et une mise en page moderne, des introductions soignées pour une lecture agréable et pédagogique. Je confirme. Très beau travail pour l’accessibilité des textes, tant sur la forme (graphisme et typo) que sur le fond.
 Les plus grands classiques aux prix les plus petits (à l’unité, 9,90€ et 56,50€ pour la collection). On peut sans doute se procurer quelques-uns de ces classiques à un prix plus bas, mais si on prend en compte l’apport non négligeable des introductions, et l’aspect esthétique, c’est raisonnable.

Blaise Pascal, saint-Augustin, Chesterton, Kierkeggard… des noms qui évoquent pour certains beaucoup, pour d’autres simplement l’époque étudiante, un livre poussiéreux au fond du grenier, ou encore un déjeuner avec votre belle-famille… où vous n’avez pas tout compris! Pourtant, ces auteurs (lire la suite sur le site de l’éditeur).

 Zoom sur L’essentiel des Pensées (Pascal) et le Traité de la foi, de l’espérance & de la charité (saint-Augustin)

  ![](https://notreeglise.files.wordpress.com/2013/09/blaisepascal.jpeg)Ça peut vraiment être intéressant de lire d’aussi grands morceaux de ces deux-là à la suite (ce que je n’avais jamais fait auparavant). En effet, comme l’écrit J.-P. Lepelletier dans l’introduction des Pensées, Pascal a été proche du mouvement janséniste, c’est-à-dire des "disciples radicaux de saint-Augustin" (p.10). Programme de lecture idéal pour percevoir l’influence de l’évêque d’Hippone sur le philosophe du XVIIe siècle…

Sinon, je ne me suis pas encore lassée de ce portrait de l’homme, misérable, mais paradoxalement grand quand surgit le sentiment de cette misère et la rencontre avec un "être nécessaire, éternel et infini".

  ![](https://toutpoursagloire.com/wp-content/uploads/2013/09/9782916539768.jpg)

Le Traité de la foi, de l’espérance & de la charité a été « diffusé à l’origine sous le titre Enchridion (terme grec pour Manuel) » c’est donc un « petit manuel qui cherche à expliquer la foi chrétienne » (p.10), une sorte de catéchisme. Qui a déjà feuilleté un catéchisme, a d’ailleurs une bonne idée de la façon dont il est organisé (Dieu le Créateur de tout; le problème du mal; Jésus-Christ le médiateur; le rôle du Saint-Esprit; l’Église, etc).

Dans l’introduction encore, J.-P. Lepelletier explique que:

> …ces trois vertus que sont la foi, l’espérance et la charité, répondent à la question fondamentale que se pose Augustin: comment Dieu doit-il être honoré? L’essentiel de la foi chrétienne sera ainsi la recherche de ce qu’il faut croire, de ce qu’il faut espérer, et de ce qu’il faut aimer. (p.11)

Est-ce la peine d’en écrire plus pour vous dire que ces petits ouvrages pourraient vous être utiles. Pour servir le Dieu vivant, toujours.

 Pour aller plus loin:

 Blaise Pascal et CS Lewis à propos du bonheur
 René Descartes, philosophe contemporain de Pascal, revu et corrigé dans un article de Matthieu, « Dieu est, donc je suis »
 Plus classique encore: les Confessions! Stéphane nous dit comment et par où commencer à lire Augustin

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Nouvelle série « À l’écoute de … »! C’est Gerhard Tersteegen (1697-1769), figure majeure du piétisme, ermite, poète, puis prédicateur et accompagnateur spirituel, qui a quelque chose à nous dire. Dans les pays germaniques, beaucoup de ses poèmes sont des paroles de cantiques encore chantés de nos jours (dont le plus célèbre s’intitule _Gott ist gegenwärtig_, « Dieu est présent »). 

> Il convient de placer au premier plan l’humble prière. \[…\] Dans cette attitude d’humble prière, l’âme a la ferme volonté d’obéir à Dieu. (Paul dit: « Seigneur, que veux-tu que je fasse? » (Ac 9.6) et pas seulement…

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À l'écoute de Gerhard Tersteegen: La pratique est le meilleur commentaire de l'Écriture

Nouvelle série « À l’écoute de … »! C’est Gerhard Tersteegen (1697-1769), figure majeure du piétisme, ermite, poète, puis prédicateur et accompagnateur spirituel, qui a quelque chose à nous dire. Dans les pays germaniques, beaucoup de ses poèmes sont des paroles de cantiques encore chantés de nos jours (dont le plus célèbre s’intitule _Gott ist gegenwärtig_, « Dieu est présent »). 

> Il convient de placer au premier plan l’humble prière. \[…\] Dans cette attitude d’humble prière, l’âme a la ferme volonté d’obéir à Dieu. (Paul dit: « Seigneur, que veux-tu que je fasse? » (Ac 9.6) et pas seulement: « Que veux-tu que je connaisse? ») \[…\]
> 
> (Le deuxième point) est tout à fait lié au premier: il s’agit de la pratique fidèle de ce que l’on comprend déjà et de ce dont on est déjà convaincu. La pratique et l’expérience de ce que dit l’Écriture en sont le meilleur commentaire.
> 
> La pratique et l’expérience d’une vérité ne sont pas seulement les clefs pour une vue plus exacte de cette vérité-là, mais aussi pour la connaissance d’autres vérités. Le cœur humain est, pour ainsi dire, enveloppé de voiles innombrables. \[…\] Si l’on ôte le premier voile, on voit alors le second; et l’on ôte aussi celui-là, on voit le troisième et ainsi de suite.
> 
> À mesure qu’un ou plusieurs voiles sont enlevés, dans la même mesure, la lumière divine peut toucher le cœur et l’intelligence avec plus de clarté, de chaleur et de force. Et cela progresse de clarté en clarté (voir 2 Cor 3. 14-18). \[…\] Celui qui a appris une leçon à l’école de Jésus-Christ en recevra une suivante.
> 
> C’est donc une déraison et une impossibilité pure que de vouloir d’abord tout savoir (de la tête aux pieds) avant de se mettre à l’œuvre.

(Gerhard Tersteegen, Instruction pour une juste compréhension et un bon usage de l’Écriture sainte, chapitre premier, «&nbsp;De la grande estime que nous devons avoir envers l’Écriture sainte et de l’attitude à laquelle nous sommes tenus envers elle&nbsp;», dans&nbsp;Traités spirituels,&nbsp;Labor et Fides,&nbsp;p.45-52)&nbsp; 

 Les autres articles de cette série:

-   Comment devenir comme un enfant
-   Ne mesurez pas votre vie à ce que vous ratez ou réussissez

J’entends l’affirmation assez souvent _\NDT : je étant Thabiti Anyabwile, voir l’article en [V.O. : « Should we stop saying, « the Church hurt me? » » sur TGC\]_. Généralement elle surgit dans les discussions sur l’appartenance à l’Eglise. Les gens veulent savoir comment aider un ami blessé ou un membre de leur famille à réintégrer l’Eglise. Ou bien ils sont ceux-là mêmes qui ont été blessés et ils se débattent avec la question de savoir si l’Eglise vaut la peine. Certains veulent être convaincus de rejoindre une assemblée, d’autres veulent s’entendre dire que c’est okay pour qu’ils partent.

La réponse…

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Devrions-nous arrêter de dire : "l’Église m’a blessé" ?

J’entends l’affirmation assez souvent _\NDT : je étant Thabiti Anyabwile, voir l’article en [V.O. : « Should we stop saying, « the Church hurt me? » » sur TGC\]_. Généralement elle surgit dans les discussions sur l’appartenance à l’Eglise. Les gens veulent savoir comment aider un ami blessé ou un membre de leur famille à réintégrer l’Eglise. Ou bien ils sont ceux-là mêmes qui ont été blessés et ils se débattent avec la question de savoir si l’Eglise vaut la peine. Certains veulent être convaincus de rejoindre une assemblée, d’autres veulent s’entendre dire que c’est okay pour qu’ils partent.

La réponse repose, en partie, sur la connaissance des faits auxquels la personne fait référence. (Note du 21 juin 2013 : La réponse nécessite aussi de faire la distinction entre d’une part, abus physique, sexuel et verbal, exercé par une équipe de leaders complices, et d’autre part le type de blessures qu’on expérimente plus fréquemment dès qu’un groupe de pécheurs vit sa foi ensemble. Cet article vise les blessures les plus ordinaires qui ne sont pas en elles-mêmes illégales mais qui peuvent être le résultat du péché, ainsi que le sentiment d’être blessé qui peut être davantage une question de perspective adoptée et de sensibilité qu’un fait réel.)

Mais, dernièrement, j’ai pensé que pour répondre à ces questions, on gagnerait à réfléchir sur la façon dont le problème est exprimé. Qu’est-ce que les gens ont à l’esprit quand ils disent : «l’Eglise m’a fait du mal»? Envisageons les possibilités en allant de l’accusation la plus large à la plus limitée.

 L’Eglise universelle

La personne pourrait vouloir dire que «l’Eglise avec un grand E» l’a blessée : tous les chrétiens de partout dans le monde. Ça semble ridicule, n’est-ce pas? Mais, réfléchissons à ça. Quand quelqu’un dit: «l’Eglise m’a fait du mal» et qu’il refuse de rendre visite ou de rejoindre une assemblée locale de croyants quelle qu’elle soit, il a en pratique projeté l’origine de sa blessure sur la totalité du corps universel du Christ! Il a imputé son offense à chaque chrétien possible et à chaque assemblée de chrétiens imaginable. Dans la pratique, sa méfiance  a atteint des proportions universelles. Dans tous les cas, c’est faux. Nous prendrions au mieux soin d’eux si nous aidions nos amis à reconnaître l’universalisme de fait qui découle de certaines de leurs réactions. Avec un peu de chance, on pourra les amener à reporter leur accusation à l’échelon inférieur possible.

 L’Eglise locale

Nos amis blessés pourraient aussi vouloir dire que toute une assemblée – une Eglise locale entière – s’est mise d’accord pour leur faire du tort. D’une certaine façon, c’est comme s’ils avaient l’impression que le corps a développé des anticorps à leur égard et peut-être qu’ils se sont sentis indésirables. Peut-être qu’ils ont fait l’objet d’une discipline ecclésiale, ou peut-être qu’ils ont été le sujet de commérages, ou bien encore peut-être qu’on les a fuis d’une certaine manière. Nous devons reconnaître qu’il existe des situations où une assemblée a pris des mesures (comme dans le cas de la discipline) et de telles mesures peuvent être perçues comme une blessure infligée par le corps entier. Et, ces mesures peuvent utiliser des méthodes imparfaites, à l’origine d’une part de la blessure. En outre, il arrive, généralement dans une petite assemblée, qu’une personne se soit sentie jugée, bannie et/ou l’objet de ragots à ce sujet.

Mais, d’après mon expérience, ce n’est pas ce qu’ont en tête la plupart des gens qui rejettent l’Eglise locale pour leur avoir fait du mal. Franchement, si peu d’Eglises pratiquent la discipline ecclésiale. Et, à moins d’être amish ou un truc du genre, le bannissement n’est pas monnaie courante non plus. C’est vrai, les commérages peuvent se frayer un chemin dans une part non négligeable de l’assemblée mais je ne pense pas que la majorité des Eglises soit totalement infectée par les commérages. Tôt ou tard, les rumeurs et choses de cet acabit meurent aux portes des personnes bonnes que Dieu place dans la plupart des assemblées locales. Généralement, ça vaut la peine de poser la question: «Es-tu en train de dire que chaque personne de l’Eglise locale t’a fait du mal comme ça?». Avec un peu de chance, ça nous fait descendre à un échelon inférieur.

 Ceux qui sont à la tête de l’Eglise

Quelquefois, ceux qui disent avoir été «blessés par l’Eglise» ont plutôt réellement en vue les leaders de l’assemblée. D’une certaine manière le pasteur, les anciens, les diacres, ou le groupe des meneurs ont déçu la personne. Ça peut être une position que les anciens ont soutenue sur une question sujette à controverse ou l’apparent manque de prise en compte, par les responsables, des réactions de la personne. Peut-être que c’est quelque chose qu’un pasteur a dit dans un sermon ou la réponse négative du conseil pastoral à une demande de service. Il faut savoir que les leaders déçoivent leurs ouailles de plein de façons. Dans ce scénario, le principal est d’aider la personne à voir que la difficulté est liée aux leaders, pas à toute l’Eglise locale. C’est facile de rejeter les fautes des responsables sur le corps entier, et par la force des choses parfois les convictions ou les enseignements des leaders deviennent ceux de leurs assemblées. Mais, cela rend rarement service à la personne offensée de généraliser la «faute» des leaders à toute  l’assemblée. En réalité, dans la plupart des cas, la personne qui laisse tomber l’Eglise se prive immanquablement de beaucoup d’amour. Sa tendance à dire «l’Eglise m’a blessé» la rend insensible à percevoir combien l’Eglise l’aime.

 Un individu ou un petit groupe

En fin de compte, et le plus souvent sans doute, quand les gens disent «l’Eglise m’a fait du mal», ils ont en réalité à l’esprit un individu en particulier ou un petit groupe d’individus qui les ont offensés d’une façon ou d’une autre. Ils ont été blessés par Pierre ou Paul et au lieu de s’adresser à Pierre ou à Paul, ils ont joué la carte de la facilité avec le moins personnel «l’Eglise». A vrai dire, nommer la personne et leur offense leur pose l’exigence de  laisser leur offrande devant l’autel, de montrer à leur frère l’offense commise, et de remplir la dure tâche de pardonner et de faire la paix (Mt 5. 23-24 ; 18.15). Quand c’est ainsi que ça se passe, nous sommes le plus fidèles à Jésus, en tant qu’Eglise, et en tant qu’individus impliqués dans l’assemblée, demandant ou encourageant les personnes blessées à se tourner vers leur frère, animés de l’humble esprit de réconciliation.

Rien ne nous rend plus centrés sur nous-mêmes que la souffrance. Blessé, on adopte des stratégies d’autoprotection. Parfois on s’en prend à quelqu’un, parfois on fuit. Parfois, c’est les deux. Dire «l’Eglise m’a blessé» est souvent les deux à la fois – envoyer des coups et s’enfuir. Mais le chemin du Christ, c’est la réconciliation et la paix.

 Mon simple appel aux personnes «blessées par l’Eglise»

La plupart des personnes «blessées par l’Eglise» l’ont été par des individus dans une assemblée locale. Une fois cela posé, nous sommes plus à même de les aider à examiner si l’offense a été porté consciemment et intentionnellement ou inconsciemment et accidentellement. Je suis surpris de voir combien souvent les individus ou les Eglises qui «blessent» quelqu’un n’ont aucune idée que du tort a été fait. Ils étaient en train de danser, se réjouissant dans le Seigneur, quand, sans que personne ne le sache, les nuages noirs de la colère et du ressentiment ont emporté leurs noms et réputations. Et, j’ai toujours de la peine pour les personnes confrontées à cette blessure. Ce n’est jamais sympathique d’être sous l’emprise de la souffrance. Aussi, c’est juste ici le simple appel d’un pasteur :

1\. Remets ta peine au Seigneur qui a porté ta peine et le péché de celui qui t’as offensé. En Lui sont toutes les consolations.

2\. Tourne ton cœur vers ceux qui t’ont vraiment offensé et recherche la réconciliation. Si nécessaire, demande l’aide d’une personne pieuse et impartiale.

3\. Ne dis plus «l’Eglise m’a blessé». Ça affecte négativement ton cœur car ça le tourne contre une assemblée entière dont beaucoup ignorent probablement l’offense qui t’as été portée et n’en sont pas responsables. Cela nourrit peut-être aussi dans ton cœur un ressentiment contre les chrétiens de partout. Ne condamne pas «l’Eglise». N’étends pas sur quiconque, partout, de manière abusive, la responsabilité de ta «souffrance». Si tu le fais, cela va te dominer. Mais, si tu t’attaques à ta peine et vises des efforts de réconciliation – de façon aussi précise et spécifique que tu le peux- tu vas plus facilement maîtriser ta peine et en être dégagé.

4\. Rends-toi compte que chaque Eglise ne t’a pas blessée et que les gens ne sont pas tous les mêmes. Cherche une Eglise locale que tu peux rejoindre. Commence doucement si ça t’aide. Mais, laisse la grâce abondante du Seigneur t’atteindre par la communion avec Son peuple. C’est comme cela qu’il s’y prend habituellement pour nous réconforter de nos ennuis et souffrances (2 Cor 1).

5\. Vis dans l’espérance. Ton Seigneur est aussi le Seigneur de l’Eglise. Il s’occupe de ta fragilité mais aussi de la fragilité de l’Eglise. Et tu sais quoi? De même que ta peine est le moyen qu’Il veut utiliser pour apprendre à l’Eglise à grandir en amour, l’amour donné par l’Eglise sera la source de ta cicatrisation. L’Eglise a besoin de ta blessure et tu as besoin de l’amour de l’Eglise.

 Pour aller plus loin :

-   Un livre : C’est quoi une Eglise en bonne santé? 
-   Un article de la Rébellution : « l’Epouse de mon meilleur ami » 
-   Une citation : qu’est-ce que veut dire concrètement pardonner?

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